佛教基础知识

1、三法印

三法印指无常、无我、涅槃。注意这里是“无常、无我”，而不是“诸行无常，诸法无我”。无常与无我，遍五蕴之一切处，而不光指“诸行”与“诸法”。若单说诸行无常，诸法无我，是将三法印窄化了。

无常是时间分析，无我是空间分析，这是佛教的核心世界观——“世界”二字，世指时间，界指空间。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如梦幻泡影是从空间意义上说的，如露亦如电是从时间意义上说的，这一偈讲的就是三法印中的无我与无常。而佛法的最终指向，一定是涅槃，这是三法印中的涅槃印。

三法印是佛教与其它宗教的区别所在，凡指向三法印的就是佛教思想，凡违背三法印的即不是佛法。

2、五蕴

五蕴是指色、受、想、行、识，是构成生命的五大要素。

“色”指构成生命的物质基础。在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。地为固态及其性质，水为液态及其性质，风为气态及其性质，火为能量及其性质。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。

“受”包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种触觉。

“想”包括眼耳鼻舌身意六根在内心的影像，包括念头与情感。

“行”是指一切变迁的现象。对自我的生命而言，包括身行、意行、口行。

“识”，如前所说，识指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官中产生的六种世界体系，包括视觉世界、听觉世界、嗅觉世界、味觉世界、触觉世界、思惟情感等。识是生命结构的最高层次，佛说：齐识而还，不能过彼。不要认为在识之上，还有个“真心”、有个“佛性”，没有！真心只存在于妄心之中，真妄不二，一体两面。

这五蕴中，色是物质基础，受、想、识三者是感受与精神层面；色、受、想、识四者是空间存在概念，行是时间概念，指色、受、想、识的变迁过程。

现代心理学对人的一切分析，最高达到精神的层面，也就是五蕴中“想蕴”的层面，认为精神就是“我”的核心。卡笛尔说，我思故我在。但请问是什么在认知这个精神？是什么在认知“我思”？这个就是佛教中的识的概念。

这个识在认知眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是在认知色、受、想、行。没有这个识的参与，人不过是一架精密复杂的肉体机器，虽然能对外界有自然的反应，但不会认知自我的存在，也就产生不了自我意识。

高科技制作的机器人，也有类似于生命的各种传感器（感受器官），也有相当复杂的记忆与分析程序（类似于生命体的大脑），但没有“识”的参与，它产生不了自我意识，它不知道它自己在干什么，也不知道它自己的存在。与国际象棋大师下棋的计算机“深蓝”，其记忆与分析能力远在常人之上，但它不知道它自我的存在。

科学界一直认为，思维能力达到一定高度就能产生自我意识，但思维能认知思维吗？没有高一层的“识”的参与，即使复杂如“深蓝”也不能产生自我意识，有识的参与，即使最简单的生命体--如蚯蚓，也知道它自己的存在。识是有情生命与无情类生命及物质世界的分水岭。

五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴，以维持生命的存在。迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，为之奔波不停，片刻不能止息，这就是苦，苦的根源是无常。

六入、四食与五蕴是从不同的视角分析生命现象。六入与四食也可以纳入五蕴分析的范畴。

3、六入

佛教是一种建立在心理分析及哲学意义上的宗教。佛教的根本目的是解决生命个体自身的问题，故而一切的分析皆从认识论出发，亦即以个体生命的自我认知为出发点，分析生命现象及与个体生命相关的世间。

我们知道，唯物论是以物质为出发点，对物质世界穷尽分析，对生命自身也基于物本位。其优势是长于解决物质层面的问题，弱点是拙于解决精神层面的问题。佛教是从个体生命对自我生命及世界的认知来分析问题，为我们对自我及世界的认识，提供了一个不同的视角。这里没有对错之分，只是需求不同，故分析角度不同。佛教是要解决每一个生命个体的问题，故从生命本身的认知分析入手。

就我们人类而言，对世界的认知不外乎六种途径：眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉及感知、加上情感思惟。这就是佛教的“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这六入与后面谈到的“识”构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六种识构成“我”的世界。比如眼识构成视觉世界、耳识构成听觉世界、鼻识构成嗅觉世界、舌识构成味觉世界、身识构成身体感受世界、意识构成自我的精神世界等等，这六识构成自我的世界。芸芸众生、苦乐悲喜、天地万物，不过是构成“我”的世界的调料。一个生命一个世界，六识之外没有世界。

世界只是“我”认知的世界，山河大地只是“我”这个生命个体眼中的山河大地，一切的现象都只是自我的认知，也是构成自我世界的一部分。如果没有了这个“我”，“我”的世界也就随之湮灭，了无痕迹。有人说，不管自我这个生命体是否存在，都不妨碍这个世界的客观存在，这种说法是从物本位出发的。人要解决自身的问题，有必要从人本位出发，从自我的认知入手。将物质世界分析到分子原子乃至夸克及弦论，对解决人的精神层面的问题毫无助益。

人有种种痛苦烦恼都是源于自我的认知，烦恼本身就是六识中的意识。看电视是眼识的需求、爱听音乐是耳识的需求、喜欢香味是鼻识的需求、爱好美食是舌识的需求、运动按摩男女之爱是身识的需求，一切情感与思惟是意识的需求。世界上没有任何一种需求超越这六种认知体系。

生命是由六识构成的一个暂时现象，没有了这六识就没有了生命。生命只有不断变迁的现象而无实体。而这六入与六识皆是迁流不息、无法停留的，要保持生命的存在，必须片刻不断地满足这六识的需求。我们被迫追随这些无常的需求奔波不止，这是生命的苦之所在。苦的根源是无常。

4、四食

四食是从生命需求的角度来分析生命结构，四食包括：粗抟食、细触食、意思食、识食。

粗抟食指食品、水、空气等物质需求，这些需求构成生命的物质存在；细触食指眼耳鼻舌身等感受的需求；意思识指思惟情感的需求；识食指自我认知的需求。粗抟食构成物质存在，后面这三者构成生命体的精神存在。

四食与五蕴，有完全的一致性。其中粗抟食指“色”的补充，细触食指“受”的更叠，意思食指“想”的变迁，识食指“识”的变幻。为什么在这里只分析四蕴，而没有行蕴？如前所述，色、受、想、识是空间分析，行是时间分析，五蕴即反映佛教的时空观。四食侧重空间分析，而时间包含在空间的变迁之中。

生命的存在必须有这四食，缺一不可。这四食迁流不息、不能恒久存在（即行蕴表示的变迁），故生命的存在必须不断补充四食，为这四食奔波不息。因为一切皆是无常，四食之中，并没有一个恒定不变的自我，“我”只是四食组成的一个暂时现象，缘在则在，缘尽则灭。所以一切的努力最终都是毫无意义的。即使在当下，也找不到意义所在，所谓意义，不过是意思食的需求。

5、四念处

四念处指身念处、受念处、心念处、法念处。

这四念处，指观察五蕴中的色、受、想、识四蕴。身念处指观察色蕴，受念处指观受蕴，心念处指观想蕴，法念处指观识蕴。这是从不同角度分析生命的结构。为什么四念处中不包含观行蕴？因为行蕴是时间迁流，代表的是无常，而无常体现在色受想识这四蕴的变迁过程之中。观这四念处的无常，即包含了行蕴。

观四念处的目的，是为了通过如实观照的方法，证得无我。而不仅仅是观身不净、受是苦、心无常、法无我，这种分析方法，把四念处极度窄化了。比如身不仅能令人产生不净想，也能令人产生净想。比如同样一个女人，在你眼中污浊不堪（不净），在他眼中貌美如花（净）。若单观不净，是偏执于一处。单观不净的一面，用来对应淫欲当然是利器，但当成一种观念，就偏于一处了，而不是如实观了。什么是如实观？全面的、客观的分析，才叫如实观。观色，要做到“色集、色味、色患、色离如实知”。知其产生、变迁与消亡的过程，知其带来的利与弊，知道出离的方法。

观四念处基本的分析方法，一是无我观，二是无常观，观身、受、心、法四念处的无我与无常，从而完全破除“我执”。把我执破除了，一切生命的问题就迎刃而解。

6、十二因缘

十二因缘分析自我生命的流程，包括：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

最核心的无明是认为有个自我，由此带来因我执（自我观念）产生的种种烦恼，不懂得认清无我、得到解脱的方法；行指五蕴中的行蕴；识指五蕴中的识蕴；名色指色、受、想三蕴，其中色指五蕴中的色蕴，名指受、想两蕴。为什么叫名呢？因感受与念头情绪等，不像物质一样有色有相。感受与念头只可感觉，而无实际，因为有名无实，故称为名。

无明是个总源头，加上行、识、名色构成的五蕴，当下这一刻的生命现象就产生了。

有了五蕴，就有了生命现象，自然就有了生命的造作与功用。生命的功能，当然是通过六种感官起作用的。所以就有了“六入”——眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受器官；有了六入，就有眼、耳、鼻、舌、身、意带来的六种觉受，这就是“触”；我们会对觉受产生分别，就有了苦受、乐受、不苦不乐的感受，这是“受”；有了苦乐之受，自然产生贪爱（隐含相对而生的排斥，即嗔），包括欲爱、色爱、无色爱，这是“爱”；有了爱，就会产生执取之心，包括欲取、见取、戒取、我取，这是“取”；一旦执为自我所有，就是“有”，包括欲有、色有、无色有；一旦执有，就变成了“我”或“我的”，这就是“生”；有了生，就有了变迁、衰亡，这就是“老死”。

这十二因缘，必须要有前者才会有后者，环环相连。前者是后者存在的必要条件，后者是前者的必然结果。现在部份佛教普及类书籍中往往将十二因缘的每一种，解释为从几岁到几岁，比如认为十六、七岁为爱，三十岁为取，这是严重的谬误。比如婴儿喜欢某个玩具，是不是“爱”？想占有这个玩具，是不是“取”？

十二因缘不是指年龄现象，而在每一个当下。比如因为有自我观念（无明），从而有了当下这个自我（行、识、名色构成的五蕴），这一刻，碰巧因为眼睛看到书上某句话（六入），而在心里产生一个概念（触），进而产生分别之念（受），生起喜欢之心（爱），迅速接受了这种看法（取），纳为自己的观点（有），我的这个观念（生）时刻都会被时间消磨、被别的观念冲突而改变（老死）。在看到书上一句话的这一瞬间，十二因缘就完整地周流了一遍，十二因缘是不是当下？